Kelsen идентифицирует непреодолимой проблемой в теории, сформулированной Платоном, отсутствие материального содержания закона, то есть понятие справедливости на основе метафизических критериев. Материал закон отсутствует в мышлении греческим философом не предназначен для правосудия Кельзен, следовательно, простое правило доказательства в Конституции не является достаточным для достижения справедливости в одиночку. Кельзен показывает, что Конституция не представляют закон Платона с, но только метод производства, чтобы управлять на основе образования.
Конституция является содержание образования более чем Платона правовой или политической. После же обстоит дело с двумя между хорошим и неправильном Платона является тонизирующим, чтобы определить свою идею справедливости, а также Кельзен отмечает, Платон не признается через чувственное восприятие. Объектом познания за пределами чувств, или выходит за рамки диалектики experience.Created Платоном как философского метода улучшения Сократа проект и интуиции идеи и усилия, чтобы найти место для критики о сущности интуиции идеи. Дискуссия о диалектике идеи и убедительных на idea.
He был также пионером в защиту объективизма. Развитие пионером теории идей является первый дизайн объекта, как решающего фактора между двумя членами training.It Сложно не согласиться с анализа был сделан вывод, что существует концептуальная ошибка в Кельзен в строительстве теория справедливости, Платон, принципа равенства, который является частью исходного произвольной дискриминации, которая не рационально. Таким образом, в то время как правовые, Платона Народной Республики не было бы законным.
Что Кельзен не понимают, что не только содержание материального права Государственного Конституции, что приведет к снижению платоновской юстиции, но, прежде всего, важность бесконечно, независимо от механизмов понимания в смысле, что дает приоритет естественный возможность рациональности, которая